『せかいのおきく』

「循環」と「再生」

Ⅰ．物質の循環
A. 江戸社会に存在した循環システム

下肥（糞尿）の循環
　糞尿 → 肥料 → 野菜 → 人間 → 再び糞尿
　 → 汚物が食卓と命の源へ戻る循環

紙屑拾いと再生紙の循環
　紙屑（ゴミ） → 再生紙 → 読み書きを支える媒体
　 → 学びを育てる基盤に変換される

衣服の循環（襤褸＝ぼろ）
　破れた布 → 繕われる → また役に立つ
　

死体の循環（棺桶職人孫七の思想）
　人は死んだら土に還り → 肥やしとなり → 自然を育てる
　 → 人間も自然サイクルの一部に位置づけられる

汚い／不要とされたものが、実は社会と命を支える資源になる

Ⅱ．役割と人生経験の循環（人間の再生）
A. おきくの人生の変化＝循環・再生モデル

出発点：武家の娘
　身分が高い＝中心に近い存在

転落：貧乏長屋へ
　社会の周縁へ移動

破壊：父の死と喉の負傷
　声を奪われ、存在価値そのものが揺らぐ

再生：寺子屋の師匠へ
　声は戻らないが、文字と身体で子どもたちの学びを支える役割を獲得

構造：糞尿や紙屑と同じく
一度「価値を喪失」→形を変えて「社会の栄養源」になる

Ⅲ．「声を失う」ことのメタファー

1. 沈黙させられた人びとの象徴

女性であるがゆえの不自由

庶民・労働者・被害者が歴史に名前を残さない現実

2. 言葉以前のコミュニケーション

声を使えなくなったおきくは

身振り手振り

表情

書くこと
で想いを伝える。

コミュニケーションは情報ではなく関係の行為である。
「つながりたい」という意志こそ本質。

3. 声＝排泄というメタファー

声（感情・思想）は
→ 内側のものを外に出す「排出」
→ つまり、精神の排泄物とも言える

声を塞がれたおきくは

直接排出できない代わりに

「教育・他者の学び」という形で表に出す

==これが循環である＝＝出口を失ったものが別の流れに乗り、他者の糧となる

4. 聞き取る存在への転位

声を失うことにより、

話す人 → 聞く人／受け取る人へと変化

子どもや中次の想いを受け止める器になる

ここでおきくは「言葉の下肥買い」として機能する

糞尿を集めて土に返す矢亮と同じように
おきくは人の感情・言葉を受け取り、学びへ、未来へ循環させる。

捨てられたもの、奪われたもの、声を失った人間、
そうした“周縁”の存在こそが、
実は次の世代を育て、社会を動かす中心に回る。

すべてが「肥料」となり、世界を育てる。

人間もまた肥やしである

生きている間の喜びや失敗

傷つけられた身体と感情

奪われた声

終わった役割

それらは無駄にならず
必ず誰かに受け継がれ
肥やしとなり、次の命を支える。

声なき者・汚れたもの・捨てられたものの側から描く「世界の中心」